한사람의 삶의 여정이 참으로,

깊고 아픈

인고의 시간이었습니다.

신영복, 그는

감옥으로부터의 사색에서 마음을 다스리고,

강의에서 동양고전을 탐색하고,

사색과 강의가 합쳐져서 '담론'이란 책에

한 시대의  한 지성의 삶과 철학이

고스란히 담았군요.

공부는 한자로 '工夫'라고 씁니다.

'工'은 천天과 지地를 연결하는 뜻이라고 합니다.

그리고 '夫'는 천과 지를 연결하눈 주체가 사람(人)이라는 뜻입니다.

공부란 천지를 사람이 연결하는 것입니다.

갑골문에서는 농기구를 가진 성인 잠자로 그려져 있습니다.

인문학의 文은 문紋과 같은 뜻입니다.

자연이란 질료에 형상을 부여하는 것입니다.

그것을 사람(人)이 한다는 뜻입니다.

농기구로 땅을 파헤쳐 농사를 짓는 일이 공부입니다.

공부는 살아가는 것 그 자체입니다.

그가 공부한 시경, 주역, 논어, 맹자, 한비자,

시경은 시인의 감수성으로 세계를 담는 것이며,

문사철의 추상력과 시서화악을 통한 상상력을 나란히 키워야,

이성훈련과 감성훈련이 동시에 공부되어야 한다는 것이죠.

주역은 세계의 온전한 이해를 위해서는 그 사람의 '관계'를 보아야 한다고,

그 사람을 온전하게 인식하기 위해서는,

그 사람이 맺고 있는 관계망을 보라고,

논어,

통일은 대박이라는 관념은 패권주의이며, 동의 논리다.

『논어』의 화동(和同) 담론은 군자화이부동(君子和而不同),

소인동이불화(小人同而不和)를 줄여서 붙인 이름이다.

“군자는 다양성을 인정하고 지배하려고 하지 않으며,

소인은 지배하려고 하며 공존하지 못한다”는 뜻이다.

맹자는

가장 핵심적인 것은 ‘본다’는 사실이다.

본다는 것은 ‘만난다’는 것이며, 보고[見], 만나고[友], 서로 안다[知]는 것이다.

즉 ‘관계’이다.

한비자,

신발을 사러 장에 간 차치리의 탁(度)과 족(足) 이야기를 통해

변화하는 세계를 제대로 인식하지 못하고 완고한 인식틀에 사로잡혀 있는

우리의 어리석음에 대해 이야기한다.

 우리는 어떤 어려운 문제를 풀려고 할 때,

우선 그 현실을 대면하려 하지 않고,

현실을 본뜬 ‘탁’을 가지러 도서관으로 가거나 인터넷을 뒤진다.

살아 있는 현실을 대면하기보다는 그 현실을 본뜬 책을 더 신뢰하는 것이다.

저자 신영복은 1941년 경남 밀양에서 태어나

서울대학교 경제학과 및 동 대학원 경제학과를 졸업했다.

숙명여자대학교 경제학과 강사를 거쳐 육군사관학교 경제학과 교관으로 있던 중

1968년 통일혁명당 사건으로 구속되어 무기징역형을 선고받았다.

복역한 지 20년 20일 만인 1988년 8월 15일 특별가석방으로 출소했다.

1989년부터 성공회대학교에서 강의했으며, 2006년 정년퇴임 후 석좌교수로 재직하고 있다.

“겨울 독방에서 만나는 햇볕은 (…) 길어야 두 시간이었고

가장 클 때가 신문지 크기였다. (…)

신문지 크기의 햇볕만으로도 세상에 태어난 것은 손해가 아니었다.

태어나지 않았더라면 받지 못했을 선물이다.”

그것이 그가 ‘죽지 않은 이유’였다면,

그가 ‘살아가는 이유’는 깨달음과 공부였습니다.

공부의 궁극적 목적은 한마디로 세상을 바꾸는 것,

공부의 시작은 “우리를 가두고 있는 완고한 인식들을 망치로 깨뜨리는 것”이며

“머리에서 가슴으로 가는 여행”이다.

하지만 그게 끝이 아니다. 그 끝은 ‘가슴에서 발까지 가는 여행’이라고...

마지막 장의 ‘석과불식’(碩果不食)의 석과는

가을에 나뭇가지 끝에 하나 남겨 둔 ‘씨 과일’을 가리킨다.

<주역>의 ‘산지박괘’와 ‘지뢰복괘’를 끌고와 이를 “최고의 인문학”이라고 말합니다.

“씨 과일은 새봄의 새싹으로 돋아나고,

다시 자라서 나무가 되고, 이윽고 숲이 되는 장구한 세월을 보여준다.

한 알의 외로운 석과가 산야를 덮는 거대한 숲으로 나아가는 그림은 생각만 해도 가슴 벅차다.

역경을 희망으로 바꾸어내는 지혜이며 교훈이다.”

결국은 나무가 뿌리를 내리고, 잎을 떨어뜨려 뿌리를 따뜻하게 덮는

이 서과불식의 요체는,

"사람을 키우는 일"이라는 것이죠.

사람이 바로 뿌리라는 것입니다.

다이애나홍